哪个人会想象得到呢，一首创作于差不多将近一千年之前的契丹族女子所写的诗作，直至今朝读起来仍然会使得人的心头产生一阵震动。
聊起辽朝，不少人最先想到的是《天龙八部》当中的萧太后，又或是金庸笔下的契丹英雄。
很少有人晓得，辽道宗的那位皇后萧观音，她不只是一个温婉且聪慧的女子哩，更是一位心怀天下的女诗人呦。
《绿窗女史·卷三》之中，如此这般记载着她，“其后，婉顺且善于承接上意，又能够歌诗，然而弹筝以及琵琶尤其在当时算是首屈一指的，因此经由这番情况才获得爱幸，最终这般使得后宫为之倾动。”。
这段话很有意思。
表面看，萧观音能得宠是因为她性格温婉柔顺，懂得丈夫的心思。
但仔细想想，仅凭“善承上意”就能“倾后宫”吗？
显然不够。
关键之处在于“复能歌诗”，她是汉文化深度爱好者，和辽道宗耶律洪基情况相同。
在那古旧乏味毫不出奇的古代宫廷之中，有一对夫妻，他们能够一道吟诗做赋，还能弹琴相互唱和，这般精神层面上所产生的共鸣，较之于单纯的只是拥有美貌或者温顺，可要珍贵好多好多呀。
假如讲萧观音在早前创作的《伏虎林应制》，也就是“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教猛虎不投降”，所呈现出的是契丹女子特有的那种豪放与爽朗架势，那么她随后应制作出的一首五言律诗，可是实实在在地彰显出了她超越于时代的格局水准。
那一个年份，契丹国的辽道宗书写下了《君臣同志华夷同风》，身为皇后的萧观音，依照皇帝的诏令作了用以应答的附和之作，从而留存下了这般一首诗作：
虞廷开盛轨，王会合奇琛。
到处承天意，皆同捧日心。
文章通谷蠡，声教薄鸡林。
大寓看交泰，应知无古今。
仔细地去品味这首诗，你将会感到诧异，对于一位契丹皇后的文化方面的自信以及政治层面的远见。
“虞廷开盛轨”，一开口就把辽朝比作舜帝的圣明之朝。
此处在那时无疑乃是大胆的宣告，一个经由契丹人构建的政权，究竟凭什么将自身比作华夏圣王呢？
但萧观音就是这么自信。
“王会合奇琛”朝着更深入的层面迈进，运用周公时期诸侯纷纷聚集的典故，宣称辽朝是承受天命的，正统地位就在这里呀。
真正精彩的是后几句。
那句话“文章通谷蠡，声教薄鸡林”，其中谷蠡，乃是匈奴藩王的封号代名词，用来指代北方各个少数民族，而鸡林呢，指的是朝鲜半岛范围内的新罗国。
辽朝的文教事业，其传播范围已达遥远的异族之地，还抵达了邻国，其影响力，无论多远之处都能涉及到，这就是这两句诗所表达的意思。
你或许会感到诧异，这般话语，难道不是在同期的北宋讲出来会显得更为合乎情理吗？
为什么偏偏是契丹人说出来？
这正是萧观音最了不起的地方。
在那时普遍存在的那种“华夷之辨”偏见里，她可未曾深陷其中，她并没有瞧不上宋朝，而且她更没有将自己划定为“蛮夷”。
她认为，契丹人在接受汉文化之后，同样可以创造出灿烂的文明。
—句“大寓看交泰”，—句“应知无古今”，其中的最后一句，恰恰点明了全诗的核心思想。
交泰出自《周易》，指天地交融、万物亨通。
萧观音所意图表达的是，只要不同民族之间的文化展开交流，进而彼此相互融合，便能够达成共同繁荣的状况。
文化水平的高低之分，并非取决于你所属的是哪一个民族，而是在于你所接纳的是怎样的一种文明。
这是一种多么进步的民族观和文化观！
今日，于中文互联网当中，仍存在部分人秉持着极端狭隘之大汉族主义观念，觉得唯有汉人构筑而成之日权力才称算作中国，元朝、清朝乃属外来政权，理应被摒除于历史叙事外头。
它这种论调，不但对当下于中华大地之上生活着的各个民族的感情造成了伤害，而且还是对历史事实的一种歪曲。
恰如中国历史研究院清晰表明的，称“元朝是中国历史上的一个王朝”乃是不容置疑的定论，而谓之“崖山之后无中国”简直是荒谬至极的笑谈。
契丹人建立辽朝后，学习汉字，尊崇孔子，实行科举，修撰国史。
那一群人称之皇帝的人，阅读《论语》典籍，进行诗词创作书写，于正式的场合当中身着汉服，自我宣称是“天祐皇帝”。
他们的皇后能写出“虞廷开盛轨”这样的诗句。
这样的政权，你说它不是中国，它是什么？
千年之前，存在着一个契丹女子，她竟然能够拥有如此这般的胸襟，以及如此这般的气度，而在当下，那些主张“元清非中国”的人，为何却反而朝着回返的方向走去了呢？
历史从来不是单一民族的独白，而是多民族共同书写的交响乐。
流传千年的萧观音所写诗句“大寓看交泰”，以及诗句“应知无古今”，直至如今，依旧是值得我们去深入思考的。
